写于 2016-10-02 05:05:06| 娱乐平台注册免费送金| 娱乐平台注册免费送金

11月6日,超过一亿的美国人将参加民意调查,并在两位总统候选人中间进行选择

如果你过完整的寿命,你将在死前投票给总统大约十五次,而国会议员则多一些往往我们几乎所有人都认为,这使我们有权说我们生活在一个民主国家 - 这个词来自古希腊人,对于他们来说,民主国家是一个政府,在这个政府中,人民和演示者统治着如果你是然而,美国示威的成员,并问自己,你究竟是否真的有权统治国家,答案并不明显

你可以投票给总统,但你几乎肯定永远不会成为总统

除非你是在民选或任命职位中服务的少数人之一,你永远不会亲自决定美国是应该去参战还是和平;你永远不会起草法律或投票的通过;你永远不会决定一个宪法案例你永远不会决定分区问题或税率,建设项目或环境政策也许,一生一次或两次,你会服务于陪审团,并帮助决定是否派人上监狱 - 只有当你体验到对你的同胞拥有权力意味着什么时,如果美国政府从民主国家的人们应该单独和集体行使权力杠杆的原则开始,美国政府会是什么样子

然而,确保每个人都有平等机会统治的最公平的方式将是一场乐透的想法,那么,11月6日,您不打算投票,而是打开了您的电子邮件,并发现一条消息,通知您下一届任内,你将成为参议员,市长或市议员

当然,正如艾伦瑞恩在“政治论”(诺顿)中所指出的那样,他的政治哲学新的两卷本的政治哲学史上有这么多美国人很难给每个人一个服务的机会如果在接下来的四年中,纽约市的每个成年人都要成为市长一个平等的任期,那么这个任期只有20秒钟

为了避免这些荒谬的地方,我们的管辖范围必须小得多:一个城市甚至一个国家的城市不得不容纳不超过两万的公民,以确保每个成年人都有机会在有意义的时间内掌握权力,至少一次这样的小政体必然会频繁出现冲突,我们大部分时间都会花在战斗或准备战斗上;军人服役将成为政治资格的先决条件自然,花费这么多时间与政治斗争和思考意味着我们没有多少时间谋生了

因此,我们必须指定一类人为我们完成工作 - 理想情况下,机器人,但是,如果没有这些,奴隶,我们在战争中购买或俘虏的那些奴隶,如果我们要作为统治者行使真正的权力,那么政府的任何部分都不应该被禁止给我们任何一个人:我们应该能够按照所要求的情况来判断刑事案件,制定法律和选择将军为了追求民主,那么我们最终会建立一个社会等级不变的社会,而不会相互制衡或分权 - 一个奴隶制国家唯一重要的生活就是公共生活,而个人权利将是无关紧要的

换言之,我们最终会在公元前五世纪发现一座古希腊城邦,这座城市非常像雅典的城市

几千年来, West有钦佩雅典并赞扬它是民主的诞生地然而,我们大多数人会发现这样一个城市不仅不受欢迎,而且不自由和不公正

在实现真正的民主时,我们会想出一种违反我们所认为的自由的政府形式这个悖论从来没有比法国政治家本杰明·康斯坦丁在他1819年的讲座“古代人的自由与现代人的自由”中讲得更清楚

在听过革命,恐怖,拿破仑帝国,康斯坦特问他现代人真正重视什么样的自由他认为现代自由主要意味着免受强制和干涉的自由人们希望摆脱任意监禁,自由发言,自由自由选择他们的职业和同事 另一方面,对于古希腊人和罗马人来说,自由意味着更积极的一面:自由参与政府决策,制定法律并宣布战争和判断罪犯然而,这种古老的自由价格让我们发现, “将个人完全置于组织的权威之下”Constant指出,斯巴达的一个竖琴演奏者一旦因为在他的乐器上增加一个新弦而陷入法律纠纷,一个斯巴达人期望有多少自由结婚的爱,在商业上成立,在其他人参加战争时留在家中,这又会减少多少

Constant写道:“古人的目标是在一个国家的公民之间分享权力,这就是他们所谓的'自由'现代人的目标是保护他们的私人利益;和'自由'是他们的名称,为机构赋予这些好处提供了保证

“他认为,法国大革命的错误在于,它认为现代个人主义者认为,建立一个德性共和国是严格和苛刻的,古代城邦但是,古代制度为现代人服务的生活已经发生了很大变化,他们“为了建立政治自由而永远不应该被要求作出牺牲”

他总结说,真正的幸福需要将古代和现代自由,自由主义的豁免与民主的承诺一本关于“政治论”范围的书不能简化为一个主题在普林斯顿任教的长期牛津大学教授艾伦瑞恩在一千多页上承诺向读者介绍大多数西方历史上的主要政治思想家,从修昔底德和柏拉图到约翰·杜威和约翰·罗尔斯“一位同事,”瑞恩写道,“曾经形容政治理论家为人他们痴迷于二十几本书“,并且”论政治“的核心是对亚里士多德,西塞罗,奥古斯丁,马基雅维利,霍布斯,洛克,卢梭,黑格尔,密尔和西方政治思想的主要着作的叙述马克思,其中包括但丁(作为普世君主理论家),英国共和党人阿尔杰隆西德尼以及第三世界自由主义者弗朗兹·范农在接近现在的时候与他们分享舞台上的政治人物,也允许一些政治学家和社会学家加入从马克斯·韦伯到大卫·里斯曼的纯哲学家一般来说,瑞安的行程就是你对英美政治理论教授的期望:充分重视起草例如,宪法,而来自大陆的思想家更有可能被遗漏;韦科,斯宾诺莎,尼采或萨特几乎没有什么可言

赖安自己的知识主义是自由主义传统 - 今年早些时候,他以“现代自由主义的制造”为题发表了一系列散文,并撰写了像杜威和密尔这样的圣人现代自由民主社会的紧张局势是这本书的智慧动力

因此,第二卷涵盖了过去三百五十年,比第一卷要长得多,它涵盖了前两千年它也更加生动和智力上的参与,因为瑞恩进入了二十一世纪继续存在的一系列问题

虽然瑞恩奇怪地不给Constant提供一个部分,但很显然他的讲座Ryan称之为“自由主义的神圣文本”是该书的基石Ryan写道,另一种诬陷康斯特二元论的方式是为古希腊和波斯E之间的西方灵魂而斗争mpire历史学家寻找西方历史上的转折点往往指向公元前5世纪早期的马拉松和萨拉米斯战役,当时希腊军队和海军挫败波斯人的大部分势力的入侵企图

波斯是一个绝对君主制,其统治者被称为“伟大的国王”;但它也是一个高效率的国家,能够统治一个大的领土和种族各异的人口(正如Ryan所指出的,美国邮政局的口号是:“无论是降雪还是降雨,热量和夜间阴霾都不会让这些信使快速完成他们的任命“ - 借用希罗多德对波斯信使服务的赞扬,有效的官僚作风的胜利)生活在波斯人之下是享受良好政府的好处,但不享有自由人的权利希罗多德指出,公元前480年,在希腊入侵的前夜,波斯国王薛西斯向流亡的斯巴达国王德马库特展示了他的军队

希腊城邦的松散联盟如果没有一位大师,可能会站在他自己的铁板一块的力量上,他怎么可能呢

希腊人回答说:“他们有一个主人,那个主人是法律,他们比你的臣民更害怕你,不管他们做什么,而且他的命令从未改变:无论在战斗中,永远不会退缩,无论多大的可能性,但总是保持平衡并征服或死亡

“对于瑞恩来说,古希腊人的严厉自由代表了我们不再确定的理想我们可以追求“也许现代世界,现代政治和现代国家是对马拉松和萨拉米斯胜利者波斯帝国的延迟报复,”他写道,我们不重视良好的政府和私人幸福,而不是重视机会治理自己,维护公共美德

而且,如果是这样,那一定是亏损

Ryan第一页提出的问题始终围绕着“政治论”的背景进行,并在上一部分紧急回归,当时他解决了第二次世界大战后自由民主政体的缺陷和担忧:从波斯战争到第二次世界大战但是,世界大战还是很长一段时间,而且在这一时期的大部分时间里,民主在人们对政治的思考方式中扮演的角色并不多,Ryan将“论政治”描述为“政治思想史”,这引发了一场冲击在最狭隘的定义中的政治哲学史与政治实践的更广泛的历史之间取得平衡 - 最终可能变成简单的世界历史通过与希罗多德和修昔底德等历史学家开放,而不是与柏拉图开放 - 第一个政治哲学家赖安明确表示他打算将哲学置于其历史背景下,表明思想家如何从他们所居住的政治世界中出现并作出反应这是一个困难的问题b因为它总是很难知道哪些历史时期的读者需要更多的信息:瑞安在中世纪可能提供了太多关于罗马教皇与帝国的对抗,而对英国内战的影响还不够,这对于影响如此重要关于霍布斯和洛克的思想正如瑞恩所表明的那样,这种历史根植的方法在一定程度上反对西方政治哲学的粒子,这种政治哲学展现了一种反复出现的倾向,认为没有政治的生活是最好的生活

这解释了矛盾:柏拉图的“共和国”是政治哲学的源泉,与其说是对政治的攻击,不如说是对政治的攻击柏拉图住在雅典,他的民主思想导致了伯罗奔尼撒战争和苏格拉底的处决,相信人民拥有明智或优秀政权的权力当他想象完美的城市时,他将政府委托给了一个精心培育和教育的监护人阶层, o会如此聪明和无私地进行统治,以至于政治上的分歧根本就不会出现

Ryan注意到:“许多人可能对自己的生活有正当的兴趣,因为他们希望不是柏拉图的一种娱乐方式,这是一种非政治性的政治,因为合法但相互冲突的利益的想法是没有位置的

“这个城市不是作为一个竞争个人的论坛,而是作为一个宏观的个体,一个人的灵魂写得很大;正如与自己和谐相处的灵魂是快乐的一样,一个人人都知道自己的角色的城市将会是幸福的

Ryan表示,这个愿景背后的假设是,尽管有很多形而上学的东西,但它们都是政治的,这就是“On政治“最终成为如此漫长的一本书:在大多数情况下,思想家对政治的看法如果没有他对人,自然和上帝的看法就是无法解读的

只有当我们知道我们是什么,为什么我们在这里时,才能决定我们应该如何生活在一起也许古典与现代政治思想的关键分支是我们在这里为了一个目的而具有稳定本性的前现代假设亚里士多德的教导在两千年的西方政治思想的核心中比柏拉图承认政治是一个充满活力和历史的过程然而,他也基于他对这个好城市的看法,强烈地认为自然和对人类有益 他毫不犹豫地将女性贬低为家庭领域,因为只有男性天生适合政治

他赞成奴隶制,理由是有些人不适合自治

对于成年男性公民,另一方面,政治是必要的表达他们的本性:“人类本质上是一种政治动物”之后,居住在一个城邦是最好的人类生活,使我们能够实现我们的真实本质城邦“为了纯粹的生活而生长”,他写道,“但是它是为了美好的生活而存在的“这并不意味着民主是最好的政府形式;相反,亚里士多德将民主分类为腐败的政治版本,其中愤慨的许多人声称有权剥夺富人少数他主张的是民主与贵族之间的平衡,所有最优秀的人都有机会统治瑞安提醒我们认为我们对个人权利的关切与亚里士多德格格不入:他的问题不是每个公民因公民而享有什么样的权利,相反,什么样的宪法安排会产生一个稳定,成功的政府

古典的政治观念主导着基督教的兴起,基督教的兴起源自对人们有益的新观点瑞安解释了圣奥古斯丁的“上帝之城”如何从根本上修改生存目的的概念对于奥古斯丁,我们关注地球只是作为朝圣者,回到上帝把我们安置在这里是为了不可思议的理由

因此,我们在地球上所做的一切,特别是政治,都没有什么终极价值:“在一个人的生活规则下,死,只要那些统治他的人不会强迫他去做那些imp and不驯的人呢

“从这个角度来看,对于罗马世界认为是理所当然的荣耀和扩张的渴望成为了奥古斯丁所谓的欲望主宰,征服的欲望我们最希望的是生活在一个维护和平的公正统治者之下

同时,正如瑞恩所说,“深层次的问题,关于生命意义和德性的最终回报的问题,必须是组“其他地方”Ryan认为,现代政治思想是在这样的“深层问题”不仅仅是从政治领域流放而是被认为完全没有必要和幻想的时候开始的 - 当时政治不被认为是人类完善自身本性的领域,表达我们实际拥有的有缺陷的,可怕的本质对于许多历史学家来说,这意味着现代政治哲学从NiccolòMachiavelli开始,这是文艺复兴时期的佛罗伦萨,其名称已成为对人类动机的无情的非道德分析的代名词,马基雅维利在其职业生涯中佛罗伦萨政府的服务或试图恢复这项服务,坚持“清楚地认识到,人们真的如何区别于道德败家关于他们应该怎样做”古典和基督教的政治思想都让统治者对这个问题负责他们的人民马基雅维利的幸福,在“王子”中,完全集中在rul上他们必须这样做才能获得和保持权力,这意味着利用他们臣民的恐惧和欲望 - 就像他着名的格言一样:“男人应该被照顾或被压碎;因为他们可以报复轻微的伤害,但不是那些非常严重的伤害

“然而,对于瑞安而言,马基雅维利并不是第一位现代思想家,也不是最后一位经典思想家 - 他把他放在第一卷”政治论“的末尾

第二卷开头的荣誉属于托马斯霍布斯,他是第一位引起瑞安兴奋和钦佩的哲学家,而马基雅维里的作品属于诸侯王朝的忠告体裁 - “王子”部分是向洛伦佐·德·梅迪奇 - 霍布斯的“利维坦”提交的工作申请是一种自我意识的尝试,放弃了对政治思考的整个历史,并开始重申霍布斯意图将几何学和自然科学的演绎逻辑演绎推广到一个人性化的领域他开始抛弃亚里士多德关于政治最终目标的所有问题对于人类来说没有最大的好处,但他认为这是人们普遍认同的 - 最大的罪恶,“突然而暴力的死亡”问题是我们都有权力互相施加这种恶行 - 即使最强壮的男人在他睡觉时也会被谋杀 - 所以我们被迫相互对待威胁 (瑞恩指出,这种逻辑在冷战时期的军备竞赛中在全球范围内得到了复制)结果,自然状态下的生活是“孤独的,贫穷的,讨厌的,残酷的,短暂的”

因此,建立一个符合每个人的利益一个单一的上级机构,它将阻止我们互相杀戮这是国家的起源:我们的政治生活并不像亚里士多德所想的那样,因为我们是有社会影响力的生物,但正因为我们不是这样一个小国所建立的国家根据定义,在17世纪中期经历了英国内战的单一和全能的霍布斯深信,任何主权划分 - 例如国王与议会之间的分裂 - 都是分裂与灾难的秘诀

对于莱恩的隐喻来说,霍布斯对他来说是波斯人,而不是希腊自由人,这不是一种积极参与政府,而是留在自己的手中的问题:自由是“法律的沉默”苏丹的一个主题在Co他认为,新斯坦丁人的自由程度不亚于卢卡共和国的公民,他们“在墙上用大写字母写了”Libertas“一词

”每个人都是自由的,只有国家允许他成为Ryan才能说服我们让所有后来的政治思想家在一定程度上回应霍布斯对政治和人性的分析如果我们要避免霍布斯关于全能主权必要性的结论,我们必须提出一些更有希望的理解人们是什么样的,以及他们如何自然而然地相互作用对于约翰洛克来说,在17世纪后期,这意味着坚信自然法则,人类可以理解,并且即使在没有国家的情况下也支配他们的行为

For黑格尔,它意味着把历史本身视为一个有目标的过程,实现一个由理性的官僚政治支配的自由平等的社会

对于马克思来说,这意味着一种信念,即从人类解放出来的人类对私人财产和剥削的理解将能够自发地和谐共处当瑞恩接近现实时,自由民主的竞争对手就退出了竞选 - 首先是法西斯主义和共产主义,其中每一种都得到了寻求治疗

迎接我们这种社会面临的挑战自1945年以来,他写道,我们生活在一个“自由民主没有其他选择,但自由民主没有引起任何热情”的世界里

作为米尔和托克维尔的崇拜者,瑞恩专注于他们两人在大众民主社会中所看到的危险:在平庸和顺从的冲击之前,个性会缩小的可能性,我们将为“波斯”的繁荣而定,而不是要求积极参与的“希腊”政治

Ryan认为,1960年代是最后一次可以听到大众对更多参与式民主的需求:他最近讨论的文件之一是港口码头由学生在1962年为民主社会发表的声明这个重点可能导致人们期望瑞恩会同情占领华尔街

然而,重视个人独立和公民社会以上的政治传统以上的区别和国家也可以帮助保守政治:茶党利用美国革命的共和主义形象并非偶然事实上,像“论政治”这样的历史的一个有价值的功能就是显示美国政治目前对知识分子谱系的狭窄程度历时两千年的普选才变得可以想象;今天,任何挑战它的人都会被认为是愚蠢的或疯狂的

在西方达成关于宗教与政治分离的共识之前,花了几个世纪的宗教战争;今天,福音派宗教权利党可以围绕由摩门教徒和天主教徒组成的门票合并

这种共识是一项宝贵的成就,但它也可以遏制我们的政治可能性

如果我们是亚里士多德所说的政治动物,那么我们不理解我们自己的生活方式,并且可能在政治上生活在这个意义上,“论政治”就像它所研究的伟大哲学作品一样,构成了一个反对未经审查的生活的有力的简介

作者:万腺